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「經書所記，四事也，曰衣食住行，曰生老病死，曰喜怒哀樂，曰因果輪迴。」
廣濟的總結角度比較新穎，實際生存問題，哲學思考問題，情緒交互問題，世界觀探索問題。
紀墨想了想，他能隱約把到一些脈搏了，卻還是沒有貿然說出，仰著頭，等著廣濟繼續往下說，總該讓當師父的有點兒成就感，什麼東西一點你就透，舉一你就反三，當老師的一開始覺得驚喜，後來恐怕就要覺得沒意思透了，好像什麼都不教你都知道，他反而成了賣弄的那個了。
「義在微塵中，經也在生活里。」
廣濟的話繞回來，告訴紀墨，「多聽，多看，多思，人生所歷，與經文印證，若皆有所得，就是修行有成。」
說話間，廣濟拉了紀墨一把，沒讓他被地上土坑絆倒，紀墨抬頭看他，人生即修行，這樣子想的話，豁然開朗。
中午天熱的時候，廣濟並不急著帶紀墨趕路，會找到地方休息，並不刻意靠近人群，也不過分遠離，沒有選擇道旁賣茶水的草棚，而是選了一處樹蔭坐下，不管周圍是否有人經過，又在做什麼，廣濟抓緊時間帶著紀墨補課。
補了早課之後，就是開講經文，並不是多麼繞口的句子，而是帶著些故事性啟發性的事例，普通的問答之中似藏有大智慧的那種。
類似的句子，紀墨也曾在現代的時候看到過，屬於那種看到之後眼前一亮，再一品味，其中的思維就很佛系智慧的那種。
「人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷……」
「人生百年，不過一捧塵土……」
「心靜可見佛，佛何像，眾生何像……」
「佛言二十難，度者亦為佛……」
「靜心修行，善心做事……」
「諸惡念難除，可摒棄道旁，正道直行，不妄自破……」
紀墨聽著聽著，倒是有所感觸，怪道最開始佛家是小乘佛教，自修總比普度容易，所有人對自修的心得，從一日三省吾身做起，都能來點兒「動心忍性，增益其所不能」之後的大徹大悟。
但要普度眾生，怎樣把自己的道理變成別人的道理，甚至是別人奉行不輟的圭臬，難度就大了很多。
傳、銷還不能人人信吶，何況這又不是傳、銷。
於是，要讓人了解，思考，就要把這些思想化作點滴，融入到每一個看似平常的對話和故事之中。
經文之中的代入感，主要就是在那些弟子身上，他們學佛，他們有諸多困惑，從怎樣才是佛，到佛能夠怎樣，這段漫長的路，他們會發出無數個疑問，像是一個個十萬個為什麼。
然後佛祖一一回答，從這些涉及到各個方面的問題之中，思想在滲透，思想在傳遞，屬於佛的作為在傳播給他們，再由他們傳遞給別人。
生活是修行，舉動之間，衣食住行，都是在修行，掃地是，砍柴是，洗衣做飯也是，就連捧著一碗米飯默默咀嚼，同樣也是修行。
不是每一個人都會在吃飯的時候想「誰知盤中餐，粒粒皆辛苦」，甚至那個時候頭腦都未必會在想飯食是否美味好吃，可這种放空的狀態，本身也是修行，是靜心，是寧神，是有關定力的修行。
不為外物所動，也不為外物所求。
第560章
在廣濟講述這些的時候，過路的一些人，有的不太著急趕時間的，也會停下來聽一聽，這並不奇怪。
知識從來都是昂貴的，古代人未必人人都有學問，能夠看得懂長篇大論的優美詞句，可當有人於街旁講話，無論他是說書，還是在演講，總能夠吸引一些人的駐足傾聽。
可能這就是為何街頭音樂家長盛不衰的緣故，總是能夠讓自己的聲音傳播出去的，還幾乎沒有成本。
當然，廣濟所想並不是這些，他為紀墨一人講經，便只為他講，旁人是不是在聽，都跟他沒有關係，那種淡然的氣質，好像是身處鬧市之中也如孤身在荒原一樣，並不會在意周圍的外物動了還是沒動。
這些旁聽的人之中，若有那麼一兩個感興趣的，好奇的，在廣濟講課的間隙，叫一聲「大師」，詢問他某件事的，哪怕對方拉拉雜雜說了一個漫長的故事來詢問故事中某人該如何做，廣濟也會調轉視線，看著對方，認真聽完，為此耽誤自己趕路的時間都無所謂。
在那種時候，紀墨也會在一旁傾聽，這些平常人的普通故事聽起來都有一種親切感，好像自己也會遇到一樣。
鄰居借了醬油，還回來竟是少了半瓶，下次再借，還給不給借？
家中總是丟東西，不是什麼值錢的，但零零碎碎，也讓人心疼，懷疑是鄰居的小孩兒偷的，該怎麼說？該跟他家的大人說嗎？還是逮著孩子教訓一頓？
熊孩子壞事兒，拔了自家菜地里的菜，好好的菜都給霍霍了，心疼得不行，真計較又壞了親戚情分，怎麼辦？
兩個女子都很好，一個寡婦帶孩子，一個未嫁卻有個潑皮弟弟，該娶哪個才好？
眼看著又到收穫的時候了，去年官府的稅就高，今年要是還這麼高該怎麼辦？
婆婆總是說媳婦不好，媳婦總是嫌婆婆惡毒，夾在他們中間的兒子/丈夫該如何是好？
媳婦娘家有了難事兒，要把他家的孩子過繼給自家，完全不想要，該怎麼拒絕？