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　　  很難說那是一種什麼樣的感受，但對紀墨來說，鼓舞居多，這種玄之又玄的感覺，是否就能說是意念大法呢？

　　  或者以後再練一練，也能練出氣功那樣的玄妙來？

　　  直到現代，人們都說不清氣功到底是偽科學，還是玄學，有的都說有，沒的總不信，而前者不乏追捧，後者不乏專家，於紀墨這種以前從沒接觸過只是聽說過的普通人來說，可能就是一種意念大法。

　　  人的思想，可能如音波一樣，也是存在一種看不見的波紋的，有的人更為專注或者修煉有成，就能夠讓這種波紋具備一些玄妙功效，如發功治病之類的，也許因為對方對其的信任，也會達到一種心理暗示，或者是催眠的效果，激發人體潛能，真的治癒疾病。

　　  音波尚且能夠震碎玻璃，意念如波，又怎知不能做出一些什麼來呢？

　　  紀墨從未學醫，除了一些常識之外就是在藥植師時接觸的一些概念了，套用科學理解，這般強行解釋一波，聽起來還很說得通，反正很能說服他自己了，接受這套觀念都容易了些。

　　  不知道觀想法的進步跟這種思想上的轉變是否有關。

　　  「善。」

　　  大人贊了一聲，拉著他的手微微用力，很快又放開，側目看他安坐在身旁，閉上了眼，紀墨緊隨其後閉眼，儘量快速地靜心，把自己放空，去體悟一種考試時候飛升上天的感覺，他對感悟天地的理解就是這樣了。

　　  第216章

　　  古時很重視戰爭，戰爭之前有祭祀，戰爭之後也有祭祀，若是中間不順利，同樣還會有祭祀，這一年大王要對外征討不臣，因是御駕親征的規模，祭祀的規模也隨之擴大。

　　  巫祝擔任主祭，由大祝，小祝，並若干女巫，神士充當輔祭，紀墨有幸旁觀預演，巫祝指揮他們各人站定自己的位置。

　　  大祝小祝各有固定的位置和活動區域，女巫和神士相對靈活一些，他們各有一套祝祭的手勢步伐配合舞蹈，又有各自的祭文唱詞，並不相同，因是預演，並沒有讓他們做完全部，只是一再明確那些女巫和神士的位置，不讓他們互相干擾。

　　  紀墨頭一次見到女巫，單薄的紗衣沒顯出幾分聖潔，反而有些妖嬈之態，紗裙布條一樣的下擺長短並不規則，大腿隱約可露，小腿大半露在外面，風一吹過，裙擺揚起，紀墨忍不住虛了眼神兒不敢看。

　　  同樣是第一次見到的神士也同樣是紗衣披掛，有的露出胸肌俊美，有的露出腰腹勁瘦，有的則直接光著上半身，下面略略圍住腰間，長腿露在外面，一副精幹之感。

　　  健康的麥色肌膚，有的微微發黑一些，隨著他們的活動，能夠看到微濕的汗水在肌膚上塗抹的光澤感，霎時間，連人都上等起來了。

　　  圍成圓圈的站位布置妥當，就是外圍的鼓了，非立鼓，而是放平了供人踩踏的鼓，更有小巧的，能夠被女巫拿在手中，若鈴鐺般搖晃的小鼓，用手指，胳膊肘，肩，胯，腳等各個部位擊打鼓面，發出不同的聲音，擊打的部位不同，力道不同，聲音的感覺也是不一樣的，有相對沉悶的，也有清脆的，同樣還有些若擦過的微噪之聲。

　　  這些鼓，都可視作法器。

　　  其中大鼓是什麼做的且不說，小鼓，卻是人皮做的。

　　  本來見那小鼓玲瓏可愛，還有把玩之意的紀墨知道此事就縮回了手，再不敢觸碰，怎麼想到用人皮做鼓呢？

　　  就這個問題，他去詢問了大人。

　　  「人為萬物之靈，可感天地。」

　　  即便是還落後愚昧的古代，人們已經發現了自己的高級性，植物不必說，其他的動物野獸，又有哪個還有生存繁衍之外的需求？只有人有。

　　  不僅要吃喝拉撒睡，還要繁衍生息，還要在繁衍生息的基礎上有感情的需求，各種各樣的複雜感情拉起來一張網，把很多人以不同的方式連接在一起，他們無法科學地形容這種微妙的感覺，卻已經可以命名其為「靈性」。

　　  巫祝就是對這種靈性握有解釋權的人。

　　  脫離了茹毛飲血，有了自己文明的人類不會為了這種靈性而吃同類的肉，喝同類的血，但他們卻可以通過一些方法，把這種靈性以另外一種形式保存下來，比如說人皮鼓。

　　  除此之外，骨杖也是最常見的。

　　  大人就有一根裝飾著羽毛血珀的骨杖，那是上一任巫祝的腿骨製作而成的，而上一任巫祝，就是大人的父親，紀墨的爺爺，這麼算的話……

　　  「以後我會教你如何製作法器。」

　　  大人的課程還講究循序漸進，沒有倉促開始這門更為高深的，甚至以後可能會用到自己身上的課，紀墨卻已經毛骨悚然，什麼意思，巫祝死了都沒全屍嗎？

　　  當時這個念頭只是晃過，後來才知道果然是那樣，每一任巫祝死亡後，他們的屍體都會成為後人製作法器的最佳原料，基本上不會有什麼屍體殘留到能夠入土為安的程度，或者說埋葬的只是他們生前使用過的法器衣服之類，也就是上上任的巫祝屍體部分。

　　  人皮，頭骨，腿骨……只要是能夠保存下來的，都會被製作成各種各樣的東西，樂器類，從人皮鼓到骨笛，都是同樣的採集自人身的材質，服裝類，人皮大氅絕對不是唯一的產物，權杖類，不僅有骨杖，還有各種各樣的短杖，用在不同的情況上，具體如何，還要紀墨以後慢慢學習。