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　　  繁衍這種事兒，對他們來說談不上羞恥，但草棚子就那麼大點兒地兒，旁邊兒多個孩子總是不方便，於是非直系血親的孩子們就會被分出來住，這並不是不管的意思，他們吃飯還是會跟著父母吃，就是平時做什麼父母不會多管了。

　　  這種教育上的自由，並沒有讓孩子們散漫下來，而是會更加用心地學習技能，被放養就等同於以後維生都要靠自己，父母對孩子的撫養是有限度的，如雨這等女孩子還好一些，會養的時間長一些，男孩子，可能早早就放手，不靠自己是不行的。

　　  紀墨之前沒想過這個，愣了一下，雨誤解了，在他頭上拍了下，說：「你可真蠢，就不知道讓他再養幾年。」

　　  四歲還不到放養的標準，男孩子多是七八歲才開始靠自己，而紀墨早早找到出路的做法，顯然會讓當父親的更加沒有責任心一點兒。

　　  紀墨偏了偏頭，唉，遲早的事兒，順其自然吧。

　　  第237章

　　  大巫對紀墨的留下是一個默許的態度，但這時候恐怕還沒有師徒傳承那種概念，如果要學什麼，就是跟著對方，看對方所為就是了，大巫不會特意教一些東西，很多東西都是用語言無法明白敘述的。

　　  不是原始人就少言寡語，而是他們的交流很多時候都需要一些意會。  

　　  紀墨在這方面還算是有些經驗，師父的性格多種多樣，一對一教學，不可避免地會揣摩對方的意思，同時看對方的眼色，最開始，紀墨就是單純地看，看大巫擺弄石頭，擺弄下頭人送過來的枝葉土壤等物。

　　  每次出去狩獵的隊伍都會從狩獵地那裡弄回來一些東西，可能是那裡有著劃痕的石頭，可能是一些以前沒見過的枝葉，或者是見過的枝葉出現了新的變化，比如說多了蟲繭斑點什麼的，還有那裡的土壤，混雜著微小的蟲子或者菌絲的。

　　  這些他們不能完全理解的變化之物，都會被稍稍取樣一點兒帶回來給大巫看看，讓大巫過目之後再說出對待這些事物的方法，有的是需要以後採集，有的是無需理會，有的是看見就摁死。

　　  比如說那種樹枝之上帶蟲繭的，還是自帶條紋的蟲繭，大巫就會讓他們注意觀察一下，若是這種蟲繭多了，以後就不必往那裡去，或者在未來的某個時期暫時不要往那裡走。

　　  還有土壤，土壤之中的微小存在，比如說小蟲子及其蟲卵的數量，隨便抓一把都能看到裡面明顯的蟲卵，這種數量，肯定是某些蟲子要泛濫成災了，而狩獵隊回來的收穫又少見鳥蛋，並不見其他的小型動物，那麼，生物鏈上缺了一環，未來肯定要有所顯現。

　　  樹葉長斑，還是密集的大片的斑點，可能是地底出了什麼問題，又或者是某種寄生在內的蟲子起了作用。  

　　  以上的情況綜合起來看，若是都不好，那麼這一片狩獵地可以暫時不用過去了，說不定就會有什麼變故，等一等為好。

　　  連同帶回來的獵物，都會因為這些指標不太好而被重新檢查，有的還會直接放到鹽水之中浸泡，算是起到一個初步的殺菌消毒的作用，而肉之中若是有寄生蟲，也會因此被弄死，再加上人們普遍吃烤肉，大火過後，基本上也沒什麼問題了。

　　  這種較為原始的檢驗方法，大巫每天都會做，紀墨開始是看不明白的，不過他也知道大巫肯定不是圖好玩兒才弄這些在那裡認真地看，就會跟著看，看明白一點兒了，就會等對方看完發出疑問，詢問是不是有什麼不好。

　　  大巫有的會說，有的懶得說，根據對方的態度，說的那些是關鍵重要的，懶得說的是覺得仔細想能夠想通的，或者乾脆這個問題本身就不具備讓對方回答的價值。

　　  像是一個大學生面對別人一加一等於幾的問題，回你兩根指頭是罵你二，絕對不是真的想要回答。

　　  知道自己問得低級了，紀墨會先自己想，若是實在想不通，就把問題往高大上了再問一遍。

　　  同樣是一加一等於二的問題，如果單純是問加法結果，自然是低級問題，大多數人都能回答，還會附贈一個白眼，如果是問如何論證這個結果，自然就是高級難題，說不定還是世界級別的難題，若要回答需要仔細思量一下。  

　　  同理，如果是問一種物質是什麼，石頭是石頭，葉子是葉子，似乎沒什麼回答的必要，如果是問石頭和葉子的聯繫是什麼，恐怕大多數人都要想一想，這兩個，啥聯繫啊！如果再問石頭如何轉化成葉子，哪怕再次收穫沉默，也是因為這種問題太高級了，不是很好回答的沉默。

　　  把握問問題的難易程度，同時保證一定時間內問題的頻率不要太多，最好不要影響大巫的正常作息，不能因為多了一個紀墨，就讓對方遷就一個孩子旺盛的精力，奉陪到底。

　　  紀墨第一天冒失來早了，之後就估量著時間，把控著差不多那個女人離開他再進去，然後開始一天的學習，中午的時間還會給大巫留下睡午覺的閒暇，下午的時候，他會跟著大巫到林子裡走走，族地附近的林木大部分是他們栽種起來的，也有遺留的陷阱，走一圈兒，是巡視，也是檢查。

　　  大巫時不時會看看樹幹，敲一敲，再看看地面，扒拉開那些落葉，摸摸地面的堅硬程度，也會抓一把土，觀察土層之下的變化。偶爾還會上樹，站在高高的樹枝上，看看遠方的景色什麼的。